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  • 道教与佛教的融合

    风云之象也;凤凰来,失尊戴之象也;麒麟出,亡国之象也。观我之义,禽必不义也,以彼为祥,禽必不祥也。”   在这两篇中作者认为,世间的飞禽走兽也都有人类所有的仁义礼智信,而人类的杀戮与祭祀都是以牺牲禽兽的...

    刘洪英

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教和谐思想的现代诠释和应用

    不能违背道德。从这方面来说,佛教的八正道、五戒、十善等确实与社会公德是相通的。中国古代不少佛教高僧甚至儒者将佛教的五戒与儒家的名教会通,以五戒比附仁义礼智信五常,将儒家的孝悌忠信等伦理纳入佛教的“善”...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 皑皑昆仑雪 浩浩长江流——茗山法师佛学思想初探

    仁义礼智信等道德印象很深,懂得了做人做事的道理方法。”同时,从小母亲带他进香拜佛、听经、参加佛事活动,种下日后萌发出家为僧的因。   在他亲笔所书的《自传》里,直言无讳地谈到:“我的出家,首先是受到...

    刘大任

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 洗去铅华 重归平实

    佛成,是名真现实。”学佛首先要学做人,佛教讲五戒十善,儒家讲仁义礼智信,这都是做一个好人的基本要素。另,若按《二规教言论》中所说,在世间做一个好人,具备完善的人格非常重要,如果我们在连一个世间好人都做...

    宽见法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 徐文明著:王安石与佛禅(四)

    作《中庸解》五篇,认为“中庸几于吾道”,就是说中庸和佛教的中道类似。他还吸收过去将五戒与五常比附的说法,对之进一步发挥:   儒所谓仁义礼智信者,与吾佛曰慈悲,曰布施,曰恭敬,曰无我慢,曰智慧,曰不妄言绮语,其为目虽不同,而其所以立诚修行,善世救人,岂异乎哉?   今儒之仁义礼智信者,岂非我佛所施之万行乎?   也就是说,儒家的五常就是佛教的万行之一,五常与五戒虽然名目不同,其目的都是为了“立诚...

    徐文明

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  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)(2)

    得其分,则教也。自天命以至于教,我无  加损焉,此尧舜有天下而不与焉者也(注106)。  天下善恶皆天理,谓之恶者非本意,但或过或不  及便如此。  仁义礼智信五者,性也。  德性谓天赋天资,才之美者...也。若性之理,则无不善。”从上则知,所谓性即理也。盖谓所谓“理”,就是“性”,自人之所禀受者言,谓之“性”,有此“性”,即具此“理”,而“性之理,则无不善。”“仁义礼智信五者,性也。”“天下善恶皆天理...

    不详

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  • 曾其海著:天台佛学(5)

    安众生先自安。”这里的“借芝草、神丹,借外丹力修内丹,成就五通神仙”都是道教的一套。智凯还把儒家的东西吸收到天台思想中,说儒家的仁义礼智信五常、水火木金土五行、礼乐诗书易行经等,都可配当佛教的五戒。他...都是现实社会中的“事”,从仁义礼智信的五常到金木水火行,乃至《礼》、《乐》、《尚书》、《易》;从生产到生活、结发成亲、饮酒防盗、推廉、矜养等等。天台宗把现实社会中的一切“事”都收归实相,表现出对“事”的...

    曾其海

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  • “以意逆志”:从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程

    仁义礼智信”。如同上文所说在元人吴昌龄的杂剧中,主要表现了唐僧对唐王的忠心;在《大唐三藏取经诗话》中还以“遇”、“入”、“过”、“到”为标目,如“行程遇猴行者处”、“入香山寺”、“过狮子林及树人国”等,还具有...宗教色彩还很浓厚的话,到百回本小说中,许多降妖伏怪故事已经变成了出于“仁义”之心的援手相助。最为明显的是以“仁义礼智信”来评判人物的是非曲直。如,常常评价孙悟空是“有仁有义”的美猴王。给唐僧也冠之以“...

    兰拉成

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  • 冯学成:《中庸》说要第五讲

    出来。孟子说过“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不知其迹之谓神”,这个充实是充实的什么?就是仁义礼智信,当仁义礼智信充实于身,那绝对是无法隐藏的,那种浩然之气、那种光辉之美自然而然地...

    冯学成

    |五明研究|

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  • 道德的学与用(继如法师)

    结果死在乱剑之下。这就表示他对仁义礼智信的礼,不只是这样子,战死在战场上,对武将来说是很平常的事,重要的是“时穷节乃见”,在最艰难的一个情况之下,“杀身成仁,舍生取义”这种豪杰精神,不断地在中国民族里...

    继如法师

    |道德|

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